((((((希望看過的讀者收藏一下，給幾張票票！謝謝啊，鼓勵一下山豬牙！那樣碼字的勁頭更強勁一些！呵呵)討論羣號碼：19787381)))))))血滴子！世界上被沒有神，信神的人多了，也就有了神；世界上本沒有鬼，畏鬼的人多了，也就有了鬼！天界，人間，地界，本是強者劃分的區域！你只要強大，你就可以劃分自己的區域，成爲自己世界的主宰！正所謂：我的地盤，你得聽老子的！否則後果很嚴重！但是神界已經不能容忍其他勢力的存在，這已經影響到了神界的威望！一場空前絕後的神界與人、魔、鬼、妖等開始了爭戰！他，南方戰！是世界的本源之石所化作的一個人！但是卻被推上了爭戰的生死戰場！本想好好的做一世凡人，抱着幾個美人，好好享受人世間的美好！但是命運卻給他賦予了更多的任務和權利甚至來自生命之中那可以毀滅天地，重建各界的混沌本源-五行之光！在安靜的寺廟裏，本源之石的使者，守候着自己，被神界的歹神捉到神界的神獄在這裏有着神界嘴可怕的神之罪人！但是南方戰的到來卻讓神界的主人認識到，自己犯下了一個不可饒恕的錯誤！南方戰，大鬧神獄！在神獄之中領悟了天地之間爲之畏懼的血黴！那就引領各界的勢力，一起對抗神界！打破你的壟斷託拉斯！((((((希望看過的讀者收藏一下，給幾張票票！謝謝啊，鼓勵一下山豬牙！那樣碼字的勁頭更強勁一些！呵呵))))))))*關於中國五行學說的資料：一.五行學說的基本概念五行，即是木、火、土、金、水五種物質的運動。五行學說認爲世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質之間的運動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關係來闡釋事物之間的相互聯繫，認爲任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相剋的運動之中維持着協調平衡。這即是五行學說的基本涵義。二.五行學說的基本內容木的特性：古人稱“木曰曲直”。“曲直”，實際是指樹木的生長形態，爲枝幹曲直，向上向外周舒展。因而引申爲具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木。火的特性：古人稱“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫熱、上升的特性。因而引申爲具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬於火。土的特性：古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收穫農作物的作用。因而引申爲具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬於土。故有“土載四行”和“土爲萬物之母”之說。金的特性；古人稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思。引申爲具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬於金。水的特性：古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申爲具有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬於水。2.事物的五行屬性歸類。①歸類法：事物的五行屬性是將事物的性質與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬於木；與火的特性相類似，則歸屬於火等等。例如：以五臟配屬五行，則由於肝主升而歸屬於木，心陽主溫煦而歸屬於火，脾主運化而歸屬於土，肺主降而歸屬於金，腎主水而歸屬於水。以方位配屬五行，則由於日出東方，與木的升發特性相類，故歸屬於木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬於火；日落於西，與金的肅降特性相類，故歸屬於金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬於水。②推演法。如：肝屬於木，則肝主筋和肝開竅於目的“筋”和“目”亦屬於木；心屬於火，則“脈”和“舌”亦屬於火；脾屬於土，則“肉”和“口”亦屬於土；肺屬於金，則“皮毛”和“鼻”亦屬於金；腎屬於水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬於水。③五行學說還認爲屬於同一五行屬性的事物，都存在着相關的聯繫。如方位的東和自然界的風、木以及酸味的物質都與肝相關。現將自然界和人體的五行屬性，列簡表如下。對人體來說，是將人體的各種組織和功能歸結爲以五臟爲中心的五個生理系統。3.五行的生克乘侮（1）相生與相剋。相生，是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的作用；相剋，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。相生和相剋，在五行學說中認爲是自然界的正常現象；對人體生理來說，也是屬於正常生理現象。正因爲事物之間存在着相生和相剋的聯繫，才能使自然界維持生態平衡，使人體維持生理平衡，故說“制則生化”。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相剋的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。由於五行之間存在着相生和相剋的關係，所以從五行中的任何“一行”來說，都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個方面的聯繫。“生我”和“我生”，在《難經》中比喻爲“母”和“子”的關係。“生我”者爲“母”，“我生”者爲“子”，所以五行中的相生關係又可稱作“母子”關係。如以火爲例，由於木生火，故“生我”者爲木；由於火生木，故“我生”者爲土。這樣木爲火之“母”，土爲火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。“克我”和“我克”，在《內經》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火爲例，由於火克金，故“我克”者爲金；由於本克火，故“克我”者爲水。相生與相剋是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持其正常協調關係下的變化和發展。只有依次相生，依次相剋，如環無端，才能生化不息，並維持着事物之間的動態平衡。（2）相乘與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關係遭遇破壞後所出現的不正常相剋現象。相乘：乘，即是以強凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行”剋制太過，從而引起一系列的過度剋制反應。當五行中的某“一行”本身過於強盛，可造成被克的“五行”剋制太過，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生剋制化異常。例如：木過於強盛，則克土太過，造成土的不足，即稱爲“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對它“克我”“一行”的相剋就顯得相對的增強，而其本身就更衰弱。例如：木本不過於強盛，其剋制土的力量也仍在正常範圍。但由於土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對增強，使土更加不足，即稱爲“土虛木乘”。相侮：侮，在這裏是指“反侮”。五行中的相侮，是指由於五行的某“一行”過於強盛，對原來“克我”的“一行”進行反侮，所以反侮亦稱反克。例如：木本受金克，但在木特別強盛時，不僅不受金的剋制，反而對金進行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發生反侮的一個方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對木進行剋制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。相乘和相侮，都是不正常的相剋現象，兩者之間是既有區別又有聯繫，相乘與相侮的主要區別是：首者是按五行的相剋次序發生過強的剋制，從而形成五行間相剋關係的異常；後者則是與五行相剋次序發生相反方向的剋制現象，從而形成五行間相剋關係的異常。兩者之間的聯繫是在其發生相乘時，也可同時發生相侮；發生相侮時，也可以同時發生相乘。如：木過強時，既可以乘土，又可以侮金；金虛時，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。三.五行學說在中醫學中的應用1.說明臟腑的生理功能與相互關係①說明五臟的生理活動特點，如肝喜條達，有疏泄的功能，木有生髮的特性，故以肝屬“木”；心陽有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故以心屬“火”；脾爲生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，水有潤下的特性，故以腎屬“水”，②說明人體臟腑組織之間生理功能的內在聯繫。如腎（水）之精以養肝，肝（木）藏血以濟心，心（火）之熱以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水。這就是五臟相互資生的關係。肺（金）氣清肅下降，可以抑制肝陽的上亢；肝（木）的條達，可以疏泄脾土的壅鬱；脾（土）的運化，可以制止腎水的氾濫；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，這就是五臟相互制約的關係。③說明人體與外界環境四時五氣以及飲食五味等的關係。總之，五行學說應用於生理，就在於說明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環境之間相互聯繫的統一性。2.說明臟腑間的病理影響如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病，互相影響，即木鬱土虛或土壅木鬱；肝病還可以影響心，爲母病及子；影響肺，爲木侮金；影響腎，爲子病及母。肝病是這樣，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生剋乘侮的關係，說明它們在病理上的相互影響。3.用於疾病的診斷和治療